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渔翁在中国文学史上具有极其丰富的文化内涵，乃至沦为中国古代最重要的文化符号。在古代，渔民的生活是很艰难的。即便到了近代，也是危险性相当大的职业。
为了保佑上岸五谷丰登民在大年三十要上山祭拜龙王。中秋节渔汛,渔民上岸捕鱼,又称"开洋"。保佑渔船上岸顺风、顺水,一路平安。
可是在唐代诗里的渔翁却悠闲犹有，敲约大自然。唐代以前，诗人们对渔翁的歌咏寥寥无几。渔翁零零散散的经常出现，仍未构成气象。
而到了唐代甚至以后，渔翁意象开始大范围转入诗文，作品数量相比之下打破了以前。渔翁这一社会底层的普通人首先要解决问题的是基本存活问题。
比如宋代范仲淹在《江上渔者》写出过渔人的艰难 ：“江上往来人，但爱人鲈鱼美。君看一叶舟，捕食风波里。”古代 的渔翁不有可能知道像诗歌所刻画的那样“寄情山水，怡然自乐”。
渔翁是如何一步步审美化和文人化的？一 内与外文学史上刻画渔翁的作品，其关注点多不出此形象的现实意义，即刻画其捕捞活动的现实不道德。这类作品虽也有，但一直没沦为主流。如《诗经·小雅·采绿》云：终朝采绿，不盈一鲷，予发曲局，薄言归允。
终朝采蓝，不盈一檐，五日为期 ，六日不詹。之子于狩，言辗其弓，之子于钓，言纶之绳。其钓维何，维鲂及麒，维鲂及髌，薄言观者。
这首诗谈一位思妇思念自己出外的丈夫，诗中需要体现出有丈夫有一种身份是“渔夫”，这首诗中经常出现的形象没过于多的深层意蕴，“渔夫”意味着作为一个劳动者的身份经常出现。有位尤为出名的“渔翁”形象决不托，即传说中“直钩饵王侯”的姜太公。
《史记·齐太公世家》记述：吕尚盖辄贫困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出关，卜之，日：“所获非龙非髟，非虎非罴；所获得霸王之辅。”于是周西伯猎 ，果遇太公于渭之阳，与语大说道，日：“自吾先君太公日‘当有圣人适周，周以兴 ’。子感叹妖?吾太公望子幸矣。
”故号之日‘‘太公望”， 植与俱归，立为师。这一传说流传很广，“姜太公钓鱼”甚至也出了吸取功名的代名词。
似乎，“姜太公”代表的“渔翁”形象具有极为反感的入世意味。而现实中现实的渔父，从物质层面考量，其生活是很艰难穷困的，渔饵是他们的攫取存活的生产方式，如杜苟鹤笔下的钓叟“茅屋浅湾里，钓船横竹门。
经营衣食外，犹得摸儿孙。”《饵叟》以钓鱼维生，养家糊口，劳作之余，还要老是儿孙嬉戏，其辛勤逃难可想而知。更何况得鱼多寡，还与天气等大自然条件涉及。倘时逢风浪雨雪，不但饵将近鱼，还有安全性问题， 再行再加身无片瓦，一叶孤舟飘荡终生，心酸悲哀无以是常事。
可见，古代诗里面的“渔翁”展现出出有一种身在尘寰、心于象外的意境，他们自由选择“渔翁”来展开情感抒写，来竭尽隐逸情怀。二 进与欲柳宗元有两首渔翁题材的诗歌，被后人推崇。《江雪》作于在贬谪次年，《渔翁》作于贬谪后期。
柳宗元在贬为永州之前，堪称是一个人人讨厌、仕途文笔的人物。贞元九年(793)，2l岁的柳宗元进士及第，在年轻有为的3l岁，他作为王叔文政治集团中的核心人物转入了权力中心。柳宗元本人也踌躇满志，意气风发，打算大干一番事业。
可政治改革告终，王叔文被处决，柳宗元等八个骨干分子旋即贬为。年长而没挫败打算的柳宗元或许被这突如其来的政治风暴打据知了，他的最初反应也许还不是切肤之痛，而是没回来神的惊恐震恐。
千山鸟飞恨，万径人踪灭亡。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。——《江雪》在不受压制的愤慨和惊恐中，在在之不得、更加无救助的境地里，除了渔翁独钓般地固守，柳宗元还能做到些什么呢?渔翁夜倚西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日落不知人，敛乃一声山水蓝。
回看天际下中流，岩上有心云相遂。——《渔翁》读过《江雪》再行读书《渔翁》，有一种豁然开朗的感觉。柳宗元在《渔翁》中刻划了一个在青山绿水之中独往独来、自遣自歇、遨游岁月的渔翁形象。建构了一个闲逸悠然、明丽雅洁的意境。
清晨时刻，深渊的群山在晨光中苏醒，混浊的江面薄雾飘荡，夜宿西岩的渔翁清晨汲清湘燃楚竹，解脱了炊烟。但等到炊烟以及江上的晨雾骑侍郎去，却未见渔翁其人，空旷的江面上和静默的青山回答只伴着着渔翁起身时～声声的橹桨声。
《渔翁》写于柳宗元被贬液永州的后期。柳宗元此时的心境，大体已从贬谪之初急遽压制的惊恐和伤痛中完全恢复。
通过这些例子难于得出结论：“渔翁”形象的作为古典文学中的文化符号之一，其中蕴含着的儒家所倡导的济世志向非常明显和少见，指出了一种入世与降生，一种进取精神。三 隐与弃渔翁在沦为经典的文学意象前，有其历史原型。如姜太公饵渭水，范蠡泛舟五湖，严子陵归隐钓鱼。
而在文学史上最先刻画渔翁并彰显其超越性意义的是《庄子•杂篇•渔父》和《楚辞•渔父》。前者塑造成了靠近尘俗、高蹈谜样的渔翁形象。后者中的渔父说道：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
沧浪之水鼻音兮，可以濯吾脚。”魏晋间隐逸之风流行，诗歌多写出归隐生活，竭尽遥深，体裁多为古风。渔翁形象本身就有的隐逸色彩在这个时期获得了缩放。杜甫《秋兴八首》：“关塞极天唯鸟道 ，江湖满地一渔翁。
”结尾二句境界下垂，极目望去，渔翁与这天地江湖近乎化作一体，隐然有飘飘欲仙之趣；他的另一首《天池》结尾四句：“九秋怒雁序，万里狎渔翁。更加 是无人处，诛茅任薄躬。
”某种程度刻画出了这一形象的孤洁是非。唐代诗人中，较之杜甫和柳宗元，自称为不易仕途虽极有艰辛，但大体上是更为平缓和成功的，这丝 从不阻碍他在诗歌作品中同杜、柳一般借“渔翁”形象来竭尽隐逸情怀，他在赠送给友人的诗作甚至收到了邀：“联手池边月，开襟竹劣势。
驱愁闻酒力，破睡闻茶功。居处东西相接，年颜老少同。
能来终日否?伊上不作渔翁。”这些作品“渔翁”形象不具备的“孤独”意味：无论是哪部作品中经常出现的“渔翁”形象，基本都不具备寂寞、靠近世俗喧闹这一特点。
渔钓，是一种火不得、缓不得的活动，必须冷静，必须定力。钓鱼归隐，本就是情趣高雅之事，就应当有淡泊志向和安贫乐道的精神。他不是非常简单的渔夫经商者,而是以钓鱼为艺之人,象征物着古代士人的某种人生理想和人生态度。
虽然前代文学中渔翁形象的隐逸含义早已固定化，但南朝山水诗中的渔翁仍只是一个非常简单景物，经常被当作诗人山水的装饰。以后唐代，渔翁形象才沦为经典的诗歌意象。
“渔人”“渔者”及“饵”“舟”“渔”等词语大量经常出现，诗人有意识地将思想情感竭尽在渔翁身上，让渔翁意象沦为众意象的核心。比起前代，唐文人是较为权利的。唐代强劲的国力，兴旺的经济，对外开放的文化环境，贬谪、入幕、宦游、读书山林等生活体验使得文学题材多姿多彩。
除科举制度外，军功入朝、举荐举荐、荫庇封官都是文人任官的途径。但科举考试必须长时间的打算，应举的人数相比之下多达了政府所需的职员数量，再者即便是科举考试被录取了，也多为下层官吏，很少有平步青云者，因此借科举之途实现理想者，觉得极少。许多文人仕途不成，于是就归隐终老。
另外举荐制依然是朝廷甄选人材的最重要手段，卢藏用就有“终南捷径”之事，许多文人争相效仿，归隐名山，等候朝廷举荐，再行施展才华志向。皮日休《鹿门隐书》就说道：“古之隐也，志在其中。今之隐也，爵在其中。
”这样一来隐逸生活之后沦为文学的热门主题，而典型的隐逸方式就是渔樵书香门第，故唐诗中有大量关于渔翁的刻画。另外还有些文人虽然身处仕途，但是遗留下官场心力疲惫，讨厌渔樵的权利生活，往往写诗传达归隐江湖的志向。由于官宦身份，所以他们笔下的渔翁仅有无家境贫寒之气，粗鲁高雅，连渔翁身处的江湖之地也是世外桃源。
到了中晚唐，政治黑暗，战争接连，多数文人为了全身近祸，也自由选择了渔隐之途，但这类型的渔翁多发不平之声，身怀傲岸之气，具备镇压精神。当士人遇上仕途的艰辛或者人生遭遇意外的时候，寄情山水，改向老庄，企图取得内心的宁静和精神的感觉；即使是那些经历更为成功的士人，多半也有功成身退之后归隐田园之志。
因此在创作的时候，自由选择“渔翁”作为情感抒写的代言人，就不难理解了。
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